五月小組講章
我們的「曠野」在哪裡？
經文：何西阿書13章4-6節、馬可福音1章12-13節
撰文者：Walis Ukan 張秋雄牧師
【禱讀金句】
(台語)「對你出埃及地的時，我就是上主—你的上帝；我以外你毋通認別個做上帝；我以外無救主。」(何西阿書13章4節)
(華語)「自從你出埃及地以來，我就是耶和華－你的上帝。在我以外，你不可認識別神；除我以外並沒有救主。」(何西阿書13章4節)
序言：
今天是玉山神學院的奉獻紀念主日，真高興能代表玉山神學院所有的師生，來向我們的牧師，所有長執和兄弟姐妹來請安、報告和感謝。特別是去年0403花蓮大地震，讓我們可以從國內外教會和貴教會，得到奉獻幫助來作災後的重建，我們陸續在進行災後重建的項目，也繼續為我們代禱。
在賽德克族的生活空間裡，甚至我們也可以說：台灣原住民各族的生活環境裡，沒有出現大片曠野。所以，部落的語言裡面就會缺少「曠野」這個詞彙。例如：賽德克族的聖經裡，是用「tadus brnux」(可譯為「光禿禿的平原」)，來表達「曠野」的意境。今天上主的話語，透過何西阿書6：5節裡也使用了「曠野」這個象徵，上主透過何西阿先知，對以色列人說到：「我曾在曠野，就是那乾旱之地認識你。」[曠野]就是今天我們要思考的焦點。何西阿先知所說的：「在曠野」的這個是什麼意思？我要站在主前第六世紀的以色列人的處境，何西阿先知書被編輯的時期來思考。因為當時，以色列人流亡在波斯帝國當中，這裡不僅僅包含著漂流在異鄉之地，也包含已經回到家鄉之地，仍然好像在漂流處境的以色列人。這個「曠野」要表達什麼信息？ 來進一步地問：我們的「曠野」在哪裏？
壹、曠野 - 形塑民族認同的記號：
「曠野」-對以色列人來說，是形成民族認同的起源地。為什麼以色列人一代又一代地重複著進入到曠野的故事？為什麼以色列人在曠野裡漂流達到40年之久呢？主要是在形塑以色列人整體的民族認同。上帝說：「我曾在曠野，就是那乾旱之地認識你。」但是，以色列人在飽足之後，就忘記了上主。這句話，對於波斯耶戶時期，尤其是已經經歷了亞述帝國，巴比倫帝國，以及現在的波斯帝國統治，至少有450年的時間的以色列人來說，他們已經忘記了上主，背後更重要的是忘記了自己是誰？忘記了自己的民族身份認同。上主說:他們「心就高傲」(רָםיַּוָ) ，「高傲」原意就是高高在上，不再謙虛。他們高舉的不再是成為以色列人，而是成為亞述人，成為巴比倫人，波斯人的這種的驕傲，上主要重新地邀請以色列人進入到「曠野」，上帝要對他們的心來說話。要問：我們是誰？我們不是亞述人、不是巴比倫人，更不是波斯人。上主在「曠野」所認識的是以色列人，上主要提醒以色列人：「我們是誰？」。
今天是玉山神學院的紀念主日，玉山神學院的原住民神學教育強調愛鄉土，認同台灣，用台灣基督長老教會的信仰，將信仰釘根在本地。所以，我們通過一學期三天時間的事奉週，來親近土地，學習認同自己的土地。來認同自己是台灣人，是台灣的原住民。就好像上主何西阿先知對以色列人所講的「曠野」，我們都是台灣人，這就是我們的曠野。
貳、「曠野」- 脫離帝國奴隸得自由的記號：
「曠野」是一個脫離帝國奴隸得到自由的象徵記號，是一個寧願流亡爭取自由，做獨立自主的民族，也不要做帝國的奴隸。我們所跟隨的耶穌基督，自己也經歷過曠野的經驗。在得知自己的彌賽亞身份之後，「聖靈立刻把耶穌催促到曠野裏去。他在曠野四十天，受撒但的試探，並與野獸同在一起，且有天使來伺候他。」(馬可福音1:12-13)
我們要問：為什麼經文使用了聖靈「立刻」「催促」耶穌到曠野裏去呢？而不是讓耶穌基督直接去宣傳上帝國的福音？因為耶穌已經確認了自己彌賽亞的身份。學者認為耶穌在曠野裡受到試探的地點是在耶利哥附近的一個山，叫Jabel Qarantal (圖片)。而不是進入到集合了帝國王權、宗教權、皇親貴族身份和帝國財富聚集的耶路撒冷裡，而是進入到在曠野裡，去接近耶利哥的這個山頂受試探？聖靈要耶穌基督去連結以色利人的祖先進入到祖先土地-迦南地必須要進入的第一站(耶利哥)；去回想過去以色列祖先在曠野，如何脫離帝國奴隸，在曠野裡做自由人的經歷。耶穌曠野的經歷讓「上帝國的福音」(可1:15)增加了它的內涵：鼓吹跟隨基督的信眾，傳講上帝國的福音，不是帝國王權的福音，而是那追求自由和民主，尋求祖先土地和家鄉，努力掙脫帝國轄制的這個曠野的自由。
今日，何西阿先知所講的「曠野」，要提醒我們，我們的「曠野」在哪裡？那時候，以色列人他們的國家已經被消滅，但是，我們還有自由民主的國家。所以，我們的「曠野」就是守護台灣的自由民主，不要再回到「埃及」，不自由，沒有民主，好像在做帝國的奴隸一樣。這也是我們耶穌基督的「曠野」經驗，在上帝國裡所宣講那追求自由和民主，關懷鄉土和追求公義與人權，脫離帝國奴隸的身份，的這個「曠野」的行動。
參、「曠野」- 領受上主所賜文化傳統的地方：
在我的電腦裡，有一個資料夾：「原住民神學家」，其中有一位我相當喜歡的一位西非賴比瑞亞原住民教育家，也是牧師，愛德華·布萊登(Edward Blyden)(1982-1912)。
他說：「It is not the business of Imperialism to make men but create subjects , not to save souls, but to rule bodies.—Blyden, West Africa before Europe」(帝國主義的任務不是創造人，而是創造順民；不是拯救靈魂，而是統治肉體。)
所以，帝國是在創造，有眼睛，眼睛不要看! 有耳朵，耳朵不要聽! 有嘴巴，嘴巴不要說! 有頭腦，頭腦不要亂想! 只要直接接受帝國殖民統治，作帝國的奴隸就好！所以，他說到：要如何脫離帝國的統治，找回身為非洲原住民的人性尊嚴，他提出了「重回非洲，重新回到非洲自己所屬的原住民的文化傳統，找尋在上帝裡，自己身為非洲人的尊嚴！」
這就像以色列人在「曠野」從上主那裡，得到自己民族的文化傳統的地方，從此就有了自己民族的特別節期，透過自己的文化傳統，認識自己是誰。所以，這個文化傳統不是帝國殖民所賜的德政，也不是靠向帝國下跪，簽「和平條約」之下，帝國所賜的。每一個民族的文化傳統，就像以色列人一樣，都是上主在我們自己的「曠野」裡面，來自創造天地的上帝，都有上主的智慧，是認識自己，認同自己最重要的基礎。
我在臉書看到一個廣告寫到：「台語不只是語言，更是我們的文化與情感的記憶。但是，隨著時代的變遷，會說台語的人越來越少，我們的語言正在悄悄流失。」我真愛台語的疊字，譬如說：「美美」、「甜甜」、「？？？」，我也很愛台語的「俗語」。譬如說：「一枝草一點露。」「翁某若仝心，烏塗變成金。」「目睭看佇粿，跤踏著火。」
這就是我們的「曠野」。愈來愈像長年被亞述、巴比倫、波斯帝國殖民的以色列人，如同在曠野，期待返回家園漂流在外，在祖先土地上流浪的以色列人，已經不再重視自己的文化傳統。何西阿先知說到上帝的話說：「自從你出埃及地以來，我就是耶和華－你的上帝；除了我上帝以外，你不認識別的，在我以外，並沒有救主。」只有「上帝之外，沒有救主」，玉山神學院從今年開始，要來推廣「新世紀城鄉耆老養成學苑」，重新回到在曠野裡，上主所賜的文化傳統，在上帝裡，重新找回自己身為台灣人和台灣原住民的尊嚴。上帝說:重新回到上主所賜的文化傳統，在上帝裡，重新找回自己身為的尊嚴的信仰。
結論：
今天是玉山神學院的奉獻紀念主日，玉山神學院是我們長老教會所設立，唯一的原住民神學院，所以，強調站立在基督長老教會的信仰基礎，來愛我們的國家，保護我們的鄉土，將信仰釘根在本土，關心人權和公義。很像，上主所通過何西阿先知所強調的「曠野」：形塑民族認同的記號，脫離帝國奴隸得到自由的記號，也是領受上主所賜文化傳統的地方。
親愛的弟兄姊妹，當何西阿先知說到「曠野」時，以色列人已經沒有了國家，所以，我們的「曠野」是：我們是台灣人；守護台灣的自由和民族，延續台灣人真特別的文化傳統。不要忘了，上主以外，沒有救主，重新找回身為台灣人，身為台灣原住民族的尊嚴。讓我們更深化愛我們的國家，保護我們的家園，好好傳承我們部落文化傳統。
【分享討論】
1.以色列人的「曠野」經歷了什麼？
2.在信仰裡，我們的「曠野」又在哪裡？
【小組公禱事項】
1.為幸福佈道Best敞開接受福音。
2.為暑期兒童、青少年營會預備。